مِنْ ذَاكِرَةِ القَاهِرَةِ | ٣
حكاية النار والماء
بقلم/ غادة عثمان
كيف يُخلِّد رجلٌ يملك الجيوشَ والسلطان ذكرى ابنٍ لم يستطع إنقاذه؟
على رخام سبيلٍ في قلب القاهرة، نُقشت قبل نحو قرنين أبياتٌ باللغة التركية العثمانية، تحمل دعوةً للعابرين:
«سوره کوثر له استقبال ایدوب دل تشنه یی
جاغلیوب زورقلری دیرلر گل ایچ آب حیات»
ومن معانيها في ترجمةٍ أدبية:
«يستقبلُ الظمآنَ بذكرِ الكوثر،
وتُناديه أواني الماء وهي تفيض:
أقبِلْ، واشربْ من ماء الحياة».
*منذ ما يقارب قرنين، نُقشت هذه الأبيات باللغة التركية العثمانية على الرخام، لتظلّ دعوةً مفتوحةً للعابرين؛تحمل في كلماتها بشارة الحياة وتستحضر الكوثر بما ينطوي عليه من معاني الرحمة والنعيم.
غير أن وراء تلك الكلمات حكايةً أشدّ إيلامًا؛حكايةَ ابنٍ غيّبه الموت بعيدًا عن وطنه، وأبٍ امتلك الجيوش والسلطان وعجز عن استرداد أغلى ما فقد.
ولم يجد الأب سبيلًا إلى تخليد ذكراه سوى أن يُقيم له أثرًا يبقى بعد رحيلهما في قلب القاهرة. ذلك الأثر البديع تخفي زخارفه مأساةً بدأت على ضفاف النيل في السودان،ثم امتدّ صداها عبر السنين حتى استقرّ في قلب المدينة بين حجارة أحد أجمل أبنيتها الأثرية.
لفهم الحكاية، لا بد من أن نعود إلى مطلع القرن التاسع عشر، حين تولّى محمد علي باشا حكم مصر عام 1805م، بعد سنواتٍ من الصراع على السلطة بين المماليك والعثمانيين،أعقبت رحيل الحملة الفرنسية. وفي عام 1811م، تخلّص من معظم كبار المماليك في مذبحة القلعة، غير أن بعضهم نجا وفرّ جنوبًا إلى بلاد النوبة ودنقلا،حيث ظلّ وجودهم مصدر قلقٍ له.
وكان محمد علي يسعى كذلك إلى توسيع نفوذه، والحصول على الموارد اللازمة لتمويل جيشه وحملاته العسكرية، فاتجهت أنظاره إلى السودان، بما يملكه من ثرواتٍ وطرقٍ تجارية، وما طمع في الحصول عليه من الذهب والرجال لاسترقاقهم وتجنيدهم في جيشه.
وفي عام 1820م،أرسل حملةً عسكرية بقيادة ابنه إسماعيل باشا لإخضاع السودان، بينما قاد محمد بك الدفتردار حملةً أخرى باتجاه كردفان.
تقدّمت القوات جنوبًا حتى خضعت مملكة سنار عام 1821م،لكن السيطرة العسكرية لم تُنهِ المقاومة، بل أعقبتها ضرائب وإتاوات ثقيلة ومطالب بتقديم الأموال والماشية والرقيق، مما أثار غضب السكان وزاد التوتر بين القبائل والسلطة الجديدة.
ومن هنا بدأت الأحداث التي ستنتهي بإحدى أشهر مآسي تلك الحقبة.
في خريف عام 1822م، وصل إسماعيل باشا إلى مدينة شندي، حيث كان يحكم الجعليين زعيمهم المعروف باسم “المك نمر”
استدعى إسماعيل الزعيم السوداني وطالبه بأموالٍ طائلة وأعدادٍ كبيرة من الرقيق والماشية. وتختلف المصادر في مقدار ما فُرض عليه، لكنها تتفق على فداحة المطالب وصعوبة الوفاء بها. وحين اعترض المك نمر اشتدّ غضب إسماعيل باشا، وتروي بعض المصادر التاريخية أنه أهانه أمام الحاضرين وضربه بغليونه على وجهه. كانت إهانةً بالغةً لرجلٍ اعتاد أن يكون صاحب السيادة بين قومه.
وتذكر الروايات أن المك نمر همَّ بالانتقام في اللحظة نفسها، غير أن المك مساعد، أحد زعماء الجعليين تدخّل لتهدئته، فتراجع نمر وأظهر الخضوع بينما كان يُضمر أمرًا آخر.
وتروي المصادر أن إسماعيل باشا تلقّى بعد ذلك دعوةً إلى وليمةٍ في شندي.
استُقبل الضيوف بالحفاوة وأُعدّت لهم المأدبة، وفي الخارج أخذ رجال المك نمر يجمعون الحطب والقش والتبن حول المكان متذرّعين بأنها أعلافٌ لخيول الباشا.
ولم يكن المشهد في ظاهره يدعو إلى الريبة؛غير أن تلك الأكوام لم تكن قد جُمعت لإطعام الخيول، وإنما لإحكام خطةٍ أُعدّت في الخفاء.
وحين اكتملت الاستعدادات، أُضرمت النيران في الحطب المحيط بالمبنى، وسرعان ما امتدّ اللهب ليجد إسماعيل باشا ومرافقوه أنفسهم محاصرين، وقد استحال موضع الضيافة إلى فخٍّ لا يكاد يترك سبيلًا للنجاة.
وتروي بعض المصادر أن رجال المك نمر أحاطوا بالمكان، وأطلقوا السهام على من حاول الفرار. وتختلف الروايات في بعض تفاصيل اللحظات الأخيرة، وفي ما إذا كان الموت بسبب اللهب أو الاختناق بالدخان، لكنها تتفق على أن إسماعيل باشا لقي مصرعه في تلك الواقعة ومعه عددٌ من رجاله.
وهكذا انتهت حياة ابن محمد علي في شندي عام 1822م،في حادثةٍ أصبحت واحدةً من أشهر وقائع التاريخ السوداني في القرن التاسع عشر.
غير أن المأساة لم تنتهِ عند حدود ذلك المنزل.
فقد أعقبت مقتل إسماعيل حملةٌ انتقامية قادها الدفتردار، اجتاحت شندي والمتمة ومناطق أخرى،وخلّفت قتلى وخرابًا واسعًا بين السكان. أما المك نمر فانسحب مع أتباعه شرقًا بعيدًا عن القوات التي خرجت لتعقّبه.
ولم تكن الفاجعة فقدَ ابنٍ من أبناء محمد علي وحده؛فقد امتدّت آثارها إلى أسرٍ سودانية كثيرة، وتركت جراحًا أعمق من أن تُختزل في مصير رجلٍ واحد.
أما في القاهرة، فقد كان للتاريخ فصلٌ آخر.
وصل نبأ مصرع إسماعيل باشا إلى والده؛ذلك الحاكم الذي استطاع أن يهزم خصومه، ويوسّع نفوذه، ويفرض إرادته على مساحاتٍ شاسعة من الأرض، لكنه لم يستطع أن يحمي ابنه من المصير الذي انتهى إليه في الحملة التي أرسلها بنفسه.
وبعد ست سنوات، وتحديدًا عام 1828م،أمر محمد علي باشا بتشييد سبيلٍ في قلب القاهرة صدقةً جارية على روح ابنه الراحل.
ولم يكن البناء مجرد موضعٍ لسقيا المارّة فقط، بل أثرًا جمع بين وظيفةٍ إنسانية وفنٍّ معماري بالغ الإتقان؛فكانت الصدقة التي أرادها الأب لابنه تحفةً يراها العابرون، وينتفع بها الغرباء، وتتوارث الأجيال مشاهدتها.
وما زال ذلك البناء قائمًا حتى اليوم، كأن الزمن أبقى من الحكاية وجهًا آخر، لا تُروى فيها لأحداث على صفحات الكتب وإنما تحفظها الحجارة وتستعيدها العيون كلما وقعت على واجهتها لبديعة.
سبيل محمد علي باشا بالنحاسين، بشارع المعز.
لو وقف العابر أمامه اليوم لما وجد في ملامحه ما يكشف عن الفاجعة التي ارتبطت بإنشائه؛فلتستقبله آثار مأساةٍ أو شواهد موت، وإنما تحفةٌ معمارية تتجلّى فيها فخامة الرخام الأبيض المنحوت، ورشاقة الواجهة المنحنية، والشبابيك النحاسية ذات التشكيلات الدقيقة، تحيط بها زخارف نباتية تستلهم فنون الباروك والروكوكو، في تناغمٍ يجمع بين فخامة العمارة العثمانية ورهافة التأثيرات الأوروبية.
أما الرفرف الخشبي الممتد فوق الواجهة، فتزدان صفحته السفلية بنقوشٍ غاية في البراعة، تتشابك فيها الأشكال الهندسية والأغصان النباتية في تكويناتٍ متقنة، حتى ليبدو أن الصانع أراد أن يترك في كل تفصيلةٍ شيئًا من الخلود.
وفوق الشبابيك تستقر أربع لوحاتٍ رخامية نُقشت عليها اثنا عشر بيتًا شعريًا باللغة التركية العثمانية، تحمل توقيع الخطاط أسعد السمرقندي، وتتردّد بين سطورها معاني الرحمة والإحسان والحياة. وهي الأبيات التي استهللنا بها حكايتنا وما زالت حروفها قائمةً فوق الواجهة بعد أن غاب الذين أمروا ببنائها، والذين صاغوا زخارفها وخطّوا كلماتها.
ولم تكن تلك النقوش مجرد زينةٍ تُكمّل فخامة البناء؛فقد حملت رسالة المكان وجعلت من الرخام شاهدًا على غاية إنشائه، حتى غدا الشعر جزءً امن العمارة. وصارت الكلمات المنقوشة أثرًا لا يقلّ بقاءً عن الحجر الذي احتواها.
وخلف هذا الجمال الظاهر كان صهريجٌ ضخم تحت الأرض يبلغ عمقه نحو تسعة أمتار يمدّ السبيل بما يحتاج إليه لسقاية المارّة. ولم تقتصر وظيفة البناء على ذلك؛فقد أُلحق به كُتّابٌ لتعليم الأطفال. فاجتمع بين جدرانه نفعٌ للجسد والعقل معًا.
ولعلّ أكثر ما يثير التأمّل أن كل تلك الفخامة، وما احتشد فيها من فنون النحت والخط والزخرفة، لم تُشيَّد لقصرٍ يسكنه صاحبه ولا لعرشٍ يُظهر به سلطانه، وإنما ارتبطت بذكرى ابنٍ غاب عن أبيه إلى الأبد.
وهنا تتجاوز العمارة حدود الجمال لتصبح شاهدًا على الإنسان نفسه؛على ما يصنعه حين يعجز عن استرداد ما فقد،وما يتركه وراءه رجاء أن يقاوم به النسيان.
غير أن تأمّل هذا الأثر يضعنا أمام مفارقةٍ أشدّ إيلامًا؛فالرجل الذي شيّد سبيلًا تخليدًا لابنه كان هو نفسه من أرسل الجيوش إلى بلادٍ سالت فيها دماءٌ كثيرة، وفُجعت فيها أمهاتٌ وآباءٌ لم تُقم لأبنائهم أسبلةٌ تحفظ أسماءهم.
وفي ذلك تتجاور وجوه التاريخ المتناقضة؛طموح الحاكم وقسوة قراراته، وحزن الأب ورغبته في أن يترك لابنه أثرًا يتجاوز حدود العمر.
غير أن للتاريخ ذاكرةً أوسع من الحجارة؛ففي ما حفظ هذا البناء ذكرى أميرٍ واحد،بقي وراء الحكاية بشرٌ كثيرون، رحلوا دون أن تخلّد أسماءهم النقوش، أو تحفظ ملامحهم الأبنية.
ولعلّ ذلك هو الوجه الأشدّ حزنًا في حكايتنا؛أن يجد بعض الراحلين من يُقيم لهم أثرًا يقاوم النسيان، بينما لا يبقى من آخرين سوى وجعٍ تتوارثه الأجيال وتحفظه الذاكرة.
